待神第215章 种姓制度
茅岭村世代崇拜山神敬畏之心应该深入骨髓。
他们怎么敢的…… 如果真的存在这样一个全知全能的山神稍不合心意就会对茅岭村降下神罚恐怕给这些人一百个胆子他们都不敢行诓骗之事。
思来想去易舟得出了一个更恐怖的推论——茅岭村的山神之说可能从头到尾都是一场阴谋。
易舟问商陆:“你能跟我讲讲山神祠被打死的那个人吗?” 商陆面露惋惜之色:“那个女的叫孙花琴挺年轻的可能刚三十岁出头吧。
” “她犯了什么错?” “详细的我其实不知道道听途说来的未必精准。
孙花琴是个寡妇丈夫早就死了。
一个人守寡多年。
据说有人在半夜看见有男人出入她的屋子村里就给她定义成了私通……在茅岭村私通是重罪是要问请山神的。
”可能是想到了自己和何芸商陆脸上带着明显的惧色。
“问过山神山神的旨意是‘死’所以村里对她用了杖刑和鞭刑活活打死了。
” 商陆叹了口气说:“尸体会扔在山神祠门口三天起警示作用。
三天过后就丢去山上岗里埋都不埋。
估计很快就被野兽分着吃了。
” 易舟朗声道:“简直可笑。
只见出入就定别人私通有点太儿戏了吧。
退一万步说她是个寡妇丈夫既然死了后面她要做什么也是她的自由吧。
” 商陆摇摇头说:“早就跟你说过你不能用外界的眼光去看待茅岭村。
这村子被隔绝太久了有自己的一套处事的法子。
在茅岭村死了丈夫的女人要守一辈子寡不得另嫁更不得与人私通……” “跟她私通的人是谁?” “传闻孙花琴为了保护那个男的没有给出那个人的名字。
不过我听村妇们嚼舌根子的时候说私通对象可能是何黑水。
” 易舟皱了皱眉头嗅出些微的怪异。
他接着问:“那么据你所知历年来有何姓的女人被处刑而死的吗?” “没有。
我来茅岭村这八年已经见过三四个女人被打死了没有一个姓何。
我曾经也好奇地问过何芸她说何姓氏族向来家教森严又是山神嫡系最忌讳这些事情肯定不会触犯规矩惹山神恼怒。
她说没有何姓的人被处罚也很正常。
” 商陆顿了顿说:“不过我其实对这套说辞有所怀疑。
也不是怀疑何芸骗我而是她从小耳濡目染根深蒂固她是被硬生生灌输了这种思想。
事实究竟是怎么样的没人能知道。
” 易舟冷笑了一声:“你不觉得奇怪吗如果真的家教森严还存在忌讳那何姓的人会半夜去爬寡妇家的墙吗?” 商陆不说话了。
不过商陆的话里倒是有一个词抓住了易舟——“山神嫡系”。
很明显山神嫡系指的就是何姓。
孙姓和周姓是外来并入的在茅岭村应该没什么话语权。
从茅岭村的行事风格来看这两个姓氏的人不仅没有话语权还被何姓拿捏的死死的。
生或者死都能凭着占卜定夺可想而知平常的日子要被何姓人欺压成什么样。
这或许就是为什么在商陆刚到茅岭村的时候盯梢小分队全都是姓何的。
因为村里不信任外姓人。
照此推断那个叫孙花琴的女人也不一定是没把奸夫供出来而是村里有意包庇何姓人。
易舟问:“你来了以后被打死的四个女人都是孙家人吗?” 商陆回忆了一下说:“不是。
三个孙家人一个周家人。
” “那么凭着你对村子的了解这三个姓氏的人分别有什么特点?”易舟又问。
商陆说:“何姓不用说了茅岭村的最早的原住民。
周姓好像祖上是逃难的富商误打误撞来到了茅岭村祖上比较有钱是有一些经商头脑的。
现在在村里做做小生意或者对外有所经营的基本也是周家人。
山神祠的建设周姓就出了不少钱。
” “孙家祖上是逃兵好像没什么特别的……他们倒是肯吃苦任劳任怨为了让何姓对他们别太刻薄什么脏活累活都抢着干。
易舟心说没想到一个区区八百多人的茅岭村竟然玩出了自己的“种姓制”。
众所周知印度的种姓制度起源于公元前2000年左右的吠陀时期后来入侵的雅利安人为了巩固自己的统治地位创立了种姓制度。
建立之初就只有三个等级:婆罗门、刹帝利和吠舍。
后来才又加入了首陀罗和达利特。
婆罗门是印度的最高种姓负责宗教祭祀和文化教育相关享有最为崇高的社会地位与特权还被认为是最接近“神”的人群。
婆罗门是印度的精神领袖意见与决策相当权威不可置疑。
刹帝利是第二种姓一般是王公贵族或者勇者、武士拥有一定的政治和军事特权。
婆罗门和刹帝利属于高种姓在茅岭村可以对应何姓。
吠舍是第三等级处于这个等级的有商人、农民、劳动者等等。
他们在政治上没有任何特权但倒是能挣钱能通过经济手段提高话语权。
在茅岭村可以对应周姓。
首陀罗是第四等级是从事低贱职业的人如奴仆之类的。
在茅岭村可以对应孙姓。
至于最低级的达利特是被排除在种姓制度之外的人群社会地位极低会受到严重的歧视与排挤。
在茅岭村达利特可以对应外来人。
像那些失踪、死亡或者被强嫁的支教女老师遭受的不正是达利特这样不公平的待遇。
建立种姓阶级就是为了固化统治。
想到这里易舟已经差不多明白了。
何姓为了让茅岭村的大权握在自己手里所以才搞了这一套。
这三个姓氏的人小心翼翼地维持着一套易碎的社会体系。
掌权者享受一切自然积极拥护被压迫者心有顾忌所以不敢声张。
而所谓的“山神”很有可能是在茅岭村漫长的历史中由掌权者编造出来的谎言。
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