过河卒第二百零七章 张太虚

齐玄素当然不是今天刚到的而是早就到了。

张拘成很是欢迎齐玄素的到来得知齐玄素的来意之后就更欢迎了。

张玉月的事情不仅仅是伤了张玉月的心那么简单更是打了张拘成的脸也就是李家保着李命煌。

要是没有李家张拘成早就让李命煌知道一个道理——老丈人一般不发怒一旦发怒可比丈母娘严重多了。

张拘成现在是越看齐玄素越顺眼以前觉得齐玄素要是自家女婿该多好现在觉得自己要是有这么个儿子哪里会被天师和张月鹿逼迫至此。

讲究世袭的地方继承人是关键有个好儿子比什么都强。

就算被人欺负到头上也能指望儿子喊上一句：三十年河东三十年河西莫欺少年穷。

毕竟前三十年看父敬子后三十年看子敬父。

张拘成和齐玄素一起祭拜了位于金陵府的大魏太祖皇帝陵。

虽然道门推翻了大魏但并没有全面否定大魏除了大魏的末代太后被处死之外包括小皇帝在内的大部分皇室成员都保住了性命只是被贬为庶民了事。

当然殴帝三拳又是另外一回事了。

大魏太祖皇帝的历史地位很高自大齐之后大晋暗弱偏安一隅又有金帐入主中原神州陆沉将近九百年中原北方和西域各地全部丢失直到大魏太祖皇帝才陆续收复说是再造神州也不为过。

大玄立国之后高祖皇帝、太宗皇帝先后祭拜大魏太祖皇帝并派遣驻军保护陵寝。

虽然大掌教没有亲自去过但地方道府都有祭拜的任务而且形式十分隆重一般由掌府真人出面。

这次与张拘成、齐玄素一起前往祭拜的除了几位副府主之外还有一位儒门的大祭酒。

所谓“前三教时代”是指儒门主导天下的时代那时候道门和佛门联手共同抗衡儒门并最终击败儒门。

道门取代儒门成为天下共主之后使儒门、佛门成为自己的附庸。

在过去是以儒门为主导推动三教合一。

如今则是以道门为主导继续推动三教合一。

在某个阶段玄圣已经成为事实上的三教领袖儒门的理学、心学、气学三位大祭酒选择向玄圣效忠等同于道门的副掌教大真人。

“后三教时代”则变为佛门挑战道门的主导地位道门联手儒门打压佛门最终佛门迫于压力不得不与道门休战并承认道门的三教领袖地位。

不过佛门在许多事情上仍旧与道门意见相左摩擦不断。

尤其是古仙一事佛门在明面上支持道门消灭隐秘结社却在暗中支持古仙牵制道门使得道门每年都要为此花费大量精力。

道门明面上的说法自然是三教合一在道门的眼里儒门和佛门是一样的都是好朋友不算外人。

至于与佛门勾结当然没有这种说法“勾结”什么的太难听了。

不过如果你知道谁与佛门之人有不正当往来请立刻上报道门。

到了今天儒门大祭酒自然不能与道门的三师相提并论大致相当于平章大真人。

这次祭拜便是以这位大祭酒为主齐玄素和张拘成作陪。

其实一眼就能看出来。

祭拜之后欣赏山景的时候大祭酒站在正中背负双手。

张拘成和齐玄素一左一右则是双手自然下垂。

其他人都是双手交叠置于小腹位置。

这叫：背手高一级垂手礼三分叉手低一等。

儒门同样分为三个派系其中理学和心学都是鼎盛一时的显学正如道门的正一道和全真道传承有序不必多言。

气学则如太平道一般曾经一度近乎覆灭待到理学和心学大败于道门之手后这才趁势而起一跃成为与心学、理学并列的第三大学派。

理学一派的祖师是理学圣人心学一派的祖师是心学圣人气学一派的祖师可以追溯到亚圣“气学”二字中的“气”字便是来源于亚圣提出的“浩然气”不过真正发扬气学的却是横渠先生等人。

气学一派认为世界是由两部分构成的一部分是看得见的万物一部分是看不见的而两部分都是由“气”组成的。

“气”有两种存在方式一种是凝聚一种是消散。

消散也不是消失得没有此物只不过是肉眼看不到而已。

气学以“太虚“”表示“气”的消散状态这是本来的原始状态“气”是“太虚”与万物的合称。

知虚空即气则有无、隐显、神化、性命通一无二。

气学、理学、心学三家之间同根同源又各有分歧。

心学与理学的关系已经不必过多赘述气学在过去被认为是理学的分支。

气学认为“通天地亘古今无非一气而已”认为“气”是天地万物的根本“理”是“气”变化的条理秩序。

正所谓“初非别有一物依于气而立附于气以行也”气学不同意理学圣人“理与气是二物”的见解认为“尽天地之间无不是气即无不是理也”“气”是实体而“理”是规律。

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